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每日精选:易经与风水是什么关系?《易经》的作者是谁?

易经与风水是什么关系

易经和风水是为整体与分的关系。

《易经》是风水的精华之作,也是风水入门者的必读之书, 其在改造自然、风水布置方面不乏科学理论,是风水科学化的奠基之作,对于人们更好地改造自然、改善生活有很强的指导意义。

《易经》是群经之首,群经一般包括四书:大学,中庸,论语,孟子;五经有诗经,尚书,礼记,易经,春秋,四书五经思想的构建离不开易经思维,因为易经所诠释的是宇宙与人的真如实相,这是易经的学术意义。

再往简单来说,风水只是易经很小的一个分支的,易经是系统哲学,涉及社会,人类,宇宙,很多方面的。

它们在某些方面有共同体,易经里的中心论点阴阳是风水的主要依据,风水在解释场所的阴阳的疑问,是关于地处的位置,靠水或者偏山,甚至是房间的格式,和各种东西的摆放,都是关于阴阳,这符合易经里天地万物都有其命定的归宿,相生相克,甚至是房间的朝向,太阳对于房间的照射程度,这都有关阴阳的问题。

易经涉及的东西更广,而风水则是专门针对一种方面而进行解释的学问,尤其是在阴阳方面,易经最先提出这一理论,而风水是在以后借鉴易经并且完全吸收而拓展的更深的。

扩展资料:

风水是中华民族历史悠久的一门玄术,也称青乌术、青囊术,较为学术性的说法叫做堪舆。风水是自然界的力量,是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能,水就是流动和变化。

风水本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,它是一种研究环境与宇宙规律的哲学,人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,达到“天人合一”的境界。

风水的创始人是道家女神九天玄女,比较完善的风水学问兴起于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,达到“天人合一”,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,为选择合适的地方的一门玄学。

《易经》的作者是谁

是周文王姬昌所作。

周文王姬昌通过演绎伏羲氏的八卦,而形成了符合周族治国理政理念的64卦体系,后世称为《易经》。

文王的儿子周公旦在此基础上创作了《卦辞》,每卦六爻。传说周宣王时的史官史籀给每一卦的每一爻创作了《爻辞》。

孔子晚年喜《易》,韦编三绝,与其弟子创作了读《易》心得笔记《易传》,又称《十翼》。所以《易》更三圣,世历三古,“三”代表众多,不仅只是伏羲、周文王和孔子。

创作背景

《易经》是远古文明的产物,是我国自然科学和社会科学融为一体的哲理性很强的著作。《易经》分为三部,天皇氏时代《连山》、《归藏》,秦汉时期的易书《周易》,并称为“三易”(另有一说三本书均作于远古)。

远古时代人们定天象、法地仪,观象授时,创制历法与易书等,文明肇始。《春秋命历序》:“天地开辟,万物浑浑,无知无识;阴阳所凭,天体始于北极之野,日月五纬一轮转;天皇出焉…定天之象,法地之仪,作干支以定日月度。”古人很早开始就探索宇宙的奥秘,并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化。

易经风水知识

一,易经风水知识——阳宅的基本原则:

从位置的角度来说:要背山傍水,即以山为屏障,阳宅立于山脚偏上处,宅前有水流,有宽平的场地,视线开阔。最好是有茂密的林木、便利的道路、宅前为南、宅后为北。宅东西有如双手环抱向胸口的山。

从住宅本身的要求来说:宅与宅之间要整齐,大小、高低、进退适中。宅内布局要方正,大门与内门要稍稍错开。宅舍应与人口成正比例。厕所和池塘应置于下风处。天井和围墙要有一定规格。水井和池塘的位置要选好,使人用水方便,又不至于淹溺。

这就是阳宅的最佳选址。

因为,我国古代没有阳宅建筑学,而风水的阳宅理论和实践正好填补了这个空白。

首先,我们要了解阳宅风水在选择住宅方面的九大要素:

风大不宜:在买房时,要注意住宅周围的风势。倘若发觉房屋周边风势强劲,那就不便选购了。因为即使那房屋真的有旺气凝聚,也会被强风吹散。但要注意:强风固然不妙,但倘若风势过缓,空气不大流通,也有另外的问题。最理想的居住环境,是有柔和的轻风徐徐吹来,清风送爽,才符合风水的佳境。

阳光充足:阳宅风水最讲究阳光空气,所以选择房屋居住,非但要空气清爽,而且还要阳光充足。若是阳光不足的房屋,便往往阴气过重,会导致家宅不宁,居者容易生病。

中心受污不宜:这是指房屋的中心位置不宜用作厕所,否则这便有如人的心脏堆积废物,那自然是“凶多吉少”了。

街巷不宜直冲:住宅的位置是“喜回旋忌直冲”,选楼时,要观察房屋的前后左右是否有街巷直冲的情况,如果房屋的大门正对直冲而来的马路,那条马路愈长便凶险愈大,车愈多则祸愈多。这样的地理状况,俗称:“虎口屋”,可见形容之凶险。

地势宜平:如果房屋处于斜坡,选购时要特别小心周围环境。因为从风水理论来说,地势平坦的房屋较为平稳,斜坡上的房屋易漏财,斜坡下的房屋易损丁。

街道不宜反弓:这是指房屋前面的街道弯曲,而弯角直冲大门,风水学称:“镰刀割腰”,“阳宅十书”认为,门前街道反弓,家中往往会发生人口伤亡及火灾。

忌天斩煞:这是指两栋高楼之间的一条狭窄空隙,因为它的形状象用刀从空中斩成两半。如果房屋面对“天斩煞”,很可能会有血光之灾。空隙愈窄长便愈凶,距离越近便越险!但如果,在空隙后面有另外的建筑物空隙就不要紧了。

不宜面对烟囱:风水古籍有“烟囱对床主难产”的说法,由此可见烟囱对健康不利。所以如睡房窗外多烟囱,就不宜选作栖身之所了。但从环境卫生角度来说,烟囱密集的地区都不适合居住,单从烟囱喷出的烟尘就足以损害健康了。

衙前庙后不宜:这是指官府衙门(特别是警署和军营)的前面和寺院道观的后面不宜居住。原因是衙门杀气重,和它对冲,承受不起便会有人口伤亡;寺庙阴气较重,容易损失阳宅的阳气。

二,易经风水知识——易理风水的定义:

运用阴阳五行学说结合阳宅风水理论,以人的生命信息为主体,以家庭居住环境为导向。通过调整环境的基本状态来改善人与住宅的生气状态,从而起到旺宅、旺运的作用。

三,易经风水知识——风水师基本要求:

掌握传统的风水理论和勘测手法

熟练运用干支历及阴阳五行学说

了解中医学、佛学及 传统 文化

要对空间及物体的相互影响很敏感,有观察力

要有地球物理学知识,对各地的水文条件、地面情况了如指掌

要有气象学知识,对各地气象气候和环境状况十分了解

要有建筑学知识,对室内外设计有全面的知识。

要懂得现代物理学和心理学的知识

四,易经风水知识——风水的含义:

风水是古代的一门有关生气的术数。古人认为:只有在避风聚水的情况下,才能得到生气。那么,什么是生气呢?《吕氏春秋》云:“生气方盛,阳气发泄。”生气是万物生长发育之气,是能够焕发生命力的元素。从这个角度来说,“风水是为寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统,它是中国古代地理选址布局的艺术”。

五,易经风水知识——风水的基本内容:

风水包括阴宅风水和阳宅风水两大部分。阴宅风水主要用做墓地的选址。古人认为:一块好的墓地,能够为子孙后代造福。阳宅风水用于城市的选址,房屋建筑选址设计,室内居住环境的调整。它对现代风水运用起理论上的指导作用,通过利用自然的地理地貌,调整建筑结构来发挥地理“藏风聚水”的作用,着重于改善居住环境,密切人与住宅的关系。

六,易经风水知识——阳宅风水的基本理论:

古人云:生者为阳,死者为阴,故生者所居为阳宅。根据风水学说,阳宅需要有生气,家庭才有旺象。因此,需要纳气。一方面吸收地下生气,另一方面从宅门招气。于是就得选好地址和房门朝向。按照阴阳五行学说的观点:气有生克,方向也有生克,只要避免克方,阳宅就可得到吉祥。

姬昌为什么能写出易经

一、美好的品德

姬昌的品德是非常不错的,能够舍己为人。当时,商纣王残暴无道,在妲己的劝诱下,发明了炮烙之刑。就是把人绑在一根滚烫的柱子上,下面放着油锅。这一刑罚异常地残忍。当时姬昌看不下去了,就主动对周王说,自己愿意献上自己洛河西岸的大片土地,以废除这个刑法。于是纣王就答应了。从此姬昌就深受百姓们的爱戴。有人可能会问了,美好的品德跟演《周易》有什么关系呢?懂《周易》的人都知道,周易的爻辞都是劝人向善的。如果自己都没有美好的品德,如何劝人向善呢?所以,美好的品德是姬昌演《周易》的必要前提。

二、充足的时间

《周易》是周文王在被拘役期间所演出的。试问,如果没有充足的拘禁时间,周文王怎么有时间去做书?而这一囚就是七年。前几年,我记得一个在电视台讲《周易》的老师说得好,那个老师说:“周易就是用简单的符号表达深刻的道理。周文王被纣王一关押就是七年,别说周文王了,就是普通人,也能演出来。”这种说法还是有一定的道理的。如果周文王没有被关押,他肯定会想办法去做更多的善事。那么,他也就没有作书的时间了。所以,充足的时间是周文王能演出《周易》的必要条件。

三、过人的悟性

前面所说的都是必要的前提条件,周文王能够演出《周易》最根本的原因是其过人的悟性。要知道,周文王如何演周易?肯定不会说是来个神仙送他一本周易,这肯定是假的。一个最令人信服的观点就是,是文王内心领悟的。放到现在来说,就叫做意识流。意识内部的信息不断的影响着意识,如果是没有悟性的人,那么就无法将这些信息表达出来。或者即便表达出来,也不准确。现在很多作家所采用的方法,也是这种意识流类型的写作方法。这种方法的个好处就是能把灵魂深处的信息表达出来。能写出这个世界没有的东西。周文王依靠过人的悟性,理解了意识内部所传达给他的信息,再利用一些符号技巧,最终演出了《周易》。

《周易》热逐渐成为一种潮流。计算机的二进制就是根据《周易》的阴阳观念所制出的。而我们之所以能够通过《周易》一书了解到很多的易理,还是要感谢文王对我们的贡献。他是所有《周易》爱好者心目中最伟大的作者。

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